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韩城鼓乐源流考(五):“韩城行鼓”与元人无关

时间: 2015-04-29 17:33 来源: 韩城新闻网 作者: 郭德源 点击:


 

  在《申报书》中,他们对所谓的“韩城行鼓”有如下描述:“韩城行鼓历史悠久,其起源可追溯到元代初期。元灭金后,蒙古骑兵为欢庆胜利,敲锣打鼓,而成为一种军鼓乐。现今的鼓阵、鼓谱、鼓手的着装都带有蒙古军鼓乐的特色。后人将其继承下来,作为祭祀法王的鼓乐……”(见《陕西省非物质文化遗产代表作申报书·韩城行鼓》,以下简称《申报书》)。

    这段描述颇有商榷之处。

    其一,韩城鼓乐是否起源于元,本文前已详述,读者自可得出结论。但有人说,你说的是韩城鼓乐,我说的是“韩城行鼓”。其实,所谓的“韩城行鼓”,只是《申报书》的作者给现代化的北原鼓乐起的名称。正如一个人,小时有小名,长大了要立个字,即雅名;是文人学士者还要起个“号”;想在报刊上发表文章,又不愿暴露身份,还得起个“笔名”。不管是小名、字、号、笔名,其实体只有一个,就是这个人。韩城北原鼓乐也是如此。不管你把它叫什么鼓,反正就是韩城北原鼓乐。既然如此,它就不可能起源于“元”了。

    其二,蒙古人系马上民族,敲锣打鼓并非其传统文化,因而至今尚未见到“蒙古骑兵”敲锣打鼓的有关记载或报道。作为历史上的匆匆过客,蒙古骑兵绝不可能对传承了近两千年的韩城民俗产生任何影响。稍有民俗学常识的人都知道,民俗的形成是一个漫长的文化积累过程,它具有顽固性,不因政权的更迭和人为的意志所改变。中国数千年的历史也证明,凡是入主中原的少数民族,最终都被中原的汉文化所同化,而不是他们同化了汉民族。2010年9月16日至18日在韩城举办的“司马迁杯”首届全国锣鼓大赛上,内蒙古昆仑女子锣鼓队参加了表演,但鼓手并未“足蹬战靴”,把鼓驾在腰前“蹲着马步”。而是个个身着艳丽的蒙古民族服装,一人围着一面置于地面的巨鼓敲击。无独有偶,在这次大赛中,北京大红门锣鼓队也参加了表演,他们说他们的鼓乐是山西威风锣鼓加当地的耍狮子。从地理位置讲,北京更接近内蒙,从政治文化上讲,北京在元代称“大都”,又是元朝的首都,应该说其文化包括鼓乐更具元人特色。但作为蒙古族的现代鼓乐也好,作为元代政治文化中心的北京也好,在他们的鼓乐中根本找不到“鼓阵、鼓谱、鼓手着装都带有蒙古军鼓乐特色”的任何元素。有其源必有其流。所谓的蒙古军鼓乐为什么在蒙古人的传统地区断了流呢,不是他们没有续流,而是本无其源。

    其三,解放初,北原锣鼓队有的鼓手,头戴的凉帽,身穿的马褂,足蹬的靴子,皆为清代服装样式,但经某些人想像,竟变成了元代蒙古骑兵的装束。持此论著,是否见过元代蒙古骑兵的装束,进而得出如此结论。

   其四,“后人将其继承下来,作为祭祀法王的鼓乐……”的说法,更是臆断。西庄的法王庙建于宋仁宗天圣二年(1024年),至元兵占领韩城(1230年),其间经宋、辽、金三朝,历时二百多年。在这二百多年中,韩城人祭祀法王不敲锣打鼓,非要等到二百多年后继承蒙古骑兵的鼓乐,这可能么?既然所谓的“韩城行鼓”是专门用来祭祀法王的鼓乐,那过去北原人在其他庙会、庆典活动中为什么也敲打这种鼓乐呢?既然是专门用来祭祀法王,为什么现今又在大小各类庆典活动中都敲这种鼓乐呢?在道教圣地武当山,有明成祖朱棣为祭祀玄武而亲自谱写的《大明御制玄教乐章》,但在道教以外的其他祭祀活动中,尚未见到演奏这种乐曲。

发此言论者,不但是只知有元而不知有宋,而且是只知有法王祭祀而不知在韩城境内还有其他祭祀。清康熙年间编纂的《韩城县续志》记载,地方祭祀分为三类。一为正祀,即国家令典规定的祭祀,如祭孔。二为里祀,即县一级范围内的祭祀。在韩城,典型的里祀除了祭祀禹王、韩侯、司马迁外,还有8处。三为社祀,即乡社范围内的祭祀。社祀除了县城内南北各社祭祀城隍,西庄南北八社祭祀法王,巍山周围群众祭祀后土,苏村、陈村举行高神殿庙会外,还有12处。韩城祭祀之广,遍布辖域,祭祀之多,见于四时。而法王之祭,论规格,北不及祭禹王,南不及祭司马迁;论规模,中不及祭城隍。同为元兵掠过之地,龙门地区的百姓没有继承蒙古骑兵的鼓乐作为祭祀禹王的鼓乐,芝川地区的百姓也没有继承蒙古骑兵的鼓乐作为祭祀司马迁的鼓乐,县城内的百姓更没有继承蒙古骑兵的鼓乐作为祭祀城隍的鼓乐,法王庙会八大社家中的其他七家也没有继承蒙古骑兵的鼓乐作为祭祀法王的鼓乐,而唯独东庄一个人继承了,并把它转嫁于东庄鼓乐,岂非咄咄怪事?

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